Giustizia riproduttiva nella Palestina occupata: politiche ed esperienze biopolitiche

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di Sanchita Aggarwal

La famosa affermazione di Audrey Lorde: “Non esiste la lotta contro un solo problema, perché non viviamo di un solo problema” (BlackPast, 2012). I conflitti umanitari portano con sé molte vittime. Se i conflitti territoriali, i paesaggi politici, gli statisti e le loro vittime ne sono una parte importante, le conseguenze di questi conflitti vanno ben oltre. Trasgrediscono in altre forme che riguardano la vita quotidiana. L’occupazione è una di queste anomalie del conflitto umanitario, dove la violenza e le sue varie incarnazioni invadono le menti, i corpi e gli spazi personali delle persone. La natura incerta dell’occupazione costringe le persone a soccombere a una nuova “normalità”: una vita e delle scelte di vita sempre diverse.

Il popolo palestinese soffre di una realtà simile. Essendo stata sottoposta a un’occupazione prolungata per quasi un secolo, ogni giorno è una fatica e una lotta per la vita, sia come individuo che come società. La violenza assume forme e dimensioni diverse e non si limita agli attacchi armati. Si tratta della sorveglianza militare, delle situazioni socio-economiche derivanti dall’occupazione, del tormento psicologico di vivere nella paura costante, della perdita di case e mezzi di sostentamento, dell’assenza di pace, dell’impossibilità di vivere liberamente e di molto altro ancora. Le condizioni difficili, la governance repressiva e l’instabilità generale fanno sì che molti errori passino inosservati.

Le comunità internazionali si concentrano sulla natura politica dell’occupazione, osservando la sua infiltrazione nella vita privata. Ogni comunità nei territori occupati della Palestina (di seguito “TNA”) vive condizioni socio-politiche uniche a causa dei diversi modi in cui viene trattata sotto l’occupazione. Ci sono lotte contrastanti. Se a questo si aggiunge l’oppressione di genere, in cui le donne sono sistematicamente oppresse e i loro corpi resi vulnerabili alla violenza strutturale, è chiaro che le donne sono doppiamente colpite in circostanze di conflitto umanitario.

La prolungata occupazione israeliana ha cambiato significativamente la vita e le scelte di milioni di donne. Un esempio è l’attività corporea e l’autonomia riproduttiva. Lo stato di occupazione incombe sulla vita delle donne palestinesi, costringendo ogni pensiero e decisione a essere sostenuti da un attento calcolo, dalla volontà di vivere e dalla resistenza. Da un punto di vista socio-politico e femminista, l’impatto della professione sulla riproduzione assume un significato storico. In un’epoca in cui si combatte ancora per i diritti riproduttivi e il caso Roe v. Wade è stato rovesciato negli Stati Uniti (Musho, 2022), la Palestina è l’esempio di una terribile ingiustizia in cui le donne non sono ridotte solo al loro grembo, ma anche al loro sangue. L’ingiustizia non riguarda solo i diritti, ma anche l’efficacia di tali diritti di fronte al razzismo ambientale, alla disuguaglianza socio-economica e alla sorveglianza.

Questo articolo, attraverso l’analisi sociologica dell’esperienza umana e della politica, cerca di affrontare il trauma che le donne palestinesi affrontano in relazione alla loro autonomia riproduttiva. Utilizzando il linguaggio di SisterSong (1997) sulla giustizia riproduttiva e l’intersezionalità, questo articolo esamina i diritti riproduttivi da una prospettiva più ampia del semplice accesso ai benefici e alla scelta. Cerchiamo di stabilire come l’occupazione israeliana, attraverso le sue strategie sioniste, le manifestazioni di terrore, il coprifuoco, la sorveglianza e il generale declino delle condizioni socio-economiche creato dalla violenza, limiti le scelte riproduttive delle donne palestinesi.

Questa restrizione si ottiene in tre modi. In primo luogo, la propaganda sionista danneggia l’accesso ai benefici per le donne, limita la loro capacità di fare scelte riproduttive sicure e divide le donne sulla base del loro sangue (origine). In secondo luogo, una particolare professione limita le risorse delle donne, le mette a rischio nella ricerca della salute riproduttiva e altera psicologicamente le decisioni che devono essere prese nella vita. In terzo luogo, le donne sono costrette a fare scelte pro-nataliste e a conformarsi agli approcci nazionalisti alla pianificazione familiare, privandole della libertà di scelta e creando una dicotomia tra donne palestinesi buone e cattive (Kaanane, 2002). Lo scopo di questo articolo è esortare i lettori a comprendere la gravità delle violenze che si verificano in Palestina e sostenere che la giustizia riproduttiva sarà sempre assente dall’occupazione. La giustizia riproduttiva richiede che lo status sociale, l’oppressione razziale e le condizioni politico-economiche siano considerate nell’analisi della disponibilità dei diritti (Morison, 2021).

Il presente documento limita la discussione alle donne palestinesi che vivono in Cisgiordania, Gaza, Gerusalemme Est e Israele (per nascita o per reinsediamento). Non cerca di unificare l’esperienza delle donne palestinesi nella diaspora, né di limitare la complessità dell’autonomia riproduttiva. Esclude esplicitamente le questioni legate alla religione, alle strutture patriarcali o alle dinamiche coniugali e limita il suo campo di applicazione alle questioni legate all’occupazione. L’attenzione alla violenza professionale deriva dal fatto che il modo in cui le donne palestinesi sono costrette a fare determinate scelte a causa dell’imminente contesto politico è ampiamente poco studiato e richiede attenzione internazionale. Il documento esclude anche il modo in cui i movimenti sionisti influenzano le donne ebree israeliane, riconoscendo sinceramente che le donne palestinesi non sono sole nella loro lotta contro il controllo riproduttivo durante l’occupazione.

La prima parte dell’articolo mostra come l’utero delle donne sia visto come una minaccia all’interno delle strutture biopolitiche messe in atto dall’occupazione israeliana che mettono in pericolo i corpi delle donne palestinesi. La seconda parte dell’articolo analizza come l’ambiente di instabilità e violenza creato dall’occupazione agisca come un’enorme barriera all’accesso, influisca sulle decisioni riproduttive e provochi gravi traumi psicologici. La parte finale dell’articolo critica i movimenti di resistenza legati all’azione riproduttiva e dimostra come questo porti all’alterità delle donne e all’imposizione di norme di genere. Questi studi sono sostenuti da argomenti di giustizia riproduttiva e femminismo intersezionale.

 

Politica demografica sionista: la percezione dell’utero femminile come minaccia

L’occupazione di Israele si basa sull’ideologia sionista di creare uno Stato ebraico maggioritario e di privilegiare un gruppo etno-religioso rispetto a tutti gli altri. La pratica di questa ideologia porta con sé l’idea che qualsiasi altro gruppo demografico sia una minaccia che deve essere sradicata. Le donne diventano un doppio bersaglio per i sionisti, perché vengono giudicate non solo sulla base della loro demografia, ma anche come portatrici di future minacce demografiche. Il sionismo spera di privare le donne della loro capacità riproduttiva aumentando la popolazione ebraica attraverso una politica demografica di Stato e facendo in modo che questa politica agisca contro le donne palestinesi. Ciò avviene attraverso stanziamenti di bilancio, accesso all’assistenza sanitaria, disponibilità di risorse, assicurazione sanitaria, ecc. che favoriscono le donne ebree israeliane ed escludono le donne palestinesi (Caananeh, 2002). I sionisti vogliono assicurarsi che il sangue palestinese non venga conservato, politicizzando così gli uteri. I politici israeliani invitano apertamente a uccidere le donne palestinesi per impedire loro di partorire (Eliya, 2014). Questa ideologia razzista porta alla segregazione delle donne in base al sangue e alla fertilità, oltre a mettere a rischio le vite in situazioni di salute riproduttiva.

La violenza da parte di coloni e militari durante il parto è sempre più comune in Cisgiordania (Gale e Kirk, 2015) o tra le donne che si recano a Gerusalemme Est per partorire. Molte donne palestinesi preferiscono partorire a Gerusalemme in modo che il bambino abbia accesso all’assistenza sanitaria, ai permessi e alla certificazione di cittadinanza (in generale, una vita più sicura), ma il processo non è privo di rischi. Le donne incinte devono attraversare posti di blocco dove possono essere costrette a partorire. Anche gli incontri con la violenza durante il tragitto verso l’ospedale sono sempre più frequenti. È stato riferito che oltre il 25% delle donne palestinesi ha subito l’inalazione di gas lacrimogeni durante la gravidanza (Gale e Kirk, 2015). Una donna ha raccontato che, nonostante avesse pregato un soldato di non lanciare bombe lacrimogene in strada perché era incinta, il soldato ha intenzionalmente lanciato tre bombe nella sua direzione (Shalhoub-Kevorkian, 2015, p. 1197). In Cisgiordania, tra il 2000 e il 2005 quasi 70 donne sono state costrette a partorire ai posti di blocco militari, con il risultato che la metà di questi neonati è morta per mancanza di risorse mediche (Gale e Kirk, 2015). Questa violenza e l’uso della forza sono un modo brutale di proibire alle donne di partorire bambini palestinesi e forse una manifestazione delle strategie sioniste.

Oltre ai problemi durante il parto, anche l’accesso generale ai servizi sanitari, compresi quelli per il parto e l’aborto, soffre a causa della propaganda sionista. Le donne palestinesi sono sempre più diffidenti nei confronti degli operatori israeliani e non possono riferire liberamente le loro paure o sottoporsi a esami sicuri. Gli ospedali israeliani spesso incoraggiano le donne ad abortire anche senza essere sollecitate o spesso mentono persino sulla disabilità o sui disturbi fetali per manipolare le donne ad abortire (Shahawi e Diamond, 2017, p. 297). Diverse donne hanno dichiarato di non credere nella medicina israeliana perché “l’istituzione israeliana non è nostra, dicono solo ai palestinesi di abortire perché vogliono liberarsi di noi” (Shahawi, 2019, p. 55). Sebbene non sia stato provato, ci sono stati anche presunti casi di sterilizzazione forzata da parte del governo israeliano (Kanaane, 2002, p. 75). È estremamente isolante vivere in un istituto in cui nessuno può fidarsi della propria salute e sentire il bisogno di mentire o nascondersi, esponendosi eventualmente al pericolo. Inoltre, nell’ambito del sionismo, alle donne palestinesi che si trasferiscono in Israele vengono negati i servizi sanitari (Daoud, Alfayoumi-Zeadna e Jabarin, 2018) come forma di resistenza al reinsediamento. Israele partecipa al colonialismo dei coloni e la presenza di sangue palestinese in Israele è considerata sfavorevole. Questi rifiuti portano all’automedicazione e a procedure domestiche durante la gravidanza, come il parto e l’aborto, mettendo a rischio sia la donna che il feto.

Tali politiche e comportamenti, che relegano le donne nella loro posizione demografica e le danneggiano, non sono altro che una forma di oppressione riproduttiva. Alle donne palestinesi vengono negati i diritti riproduttivi finché i loro figli sono considerati una minaccia. L’esercito israeliano e i coloni possono usare violenza contro le donne incinte senza conseguenze e il loro accesso sicuro all’assistenza sanitaria è compromesso.

 

Uno stato di instabilità e violenza: una violazione della giustizia riproduttiva

La propaganda sionista non è l’unico modo per limitare i diritti riproduttivi. Come già discusso, la vita sotto occupazione è unica, con continui ostacoli alla vita che si vorrebbe vivere. L’impatto sulla salute riproduttiva varia notevolmente a seconda del luogo in cui si trovano le donne palestinesi. C’è un terrore costante nei loro cuori che costringe le donne a prendere decisioni su dove, se e come partorire o abortire.

Uno studio del 2002 ha rilevato che le restrizioni alla nascita hanno ridotto drasticamente l’accesso alle strutture sanitarie, con una riduzione di cinque volte delle cure prenatali e postnatali e un aumento di dieci volte dei parti non sicuri (Bosmans, Nasser, Hammash, Claes e Temmerman, 2008). Le restrizioni includono la richiesta di permessi, il Muro, l’impossibilità di viaggiare durante il coprifuoco, la paura di essere bloccati durante il coprifuoco (Bosmans et al., 2008) e il blocco di Gaza. Dopo la seconda intifada, l’accesso ai servizi riproduttivi è diventato ancora più difficile (Bosmans et al., 2008). Alle Nazioni Unite e ad altre organizzazioni umanitarie non è stato più permesso di visitare i TTP durante il coprifuoco (Bosmans et al., 2008, p. 106). Molti centri sanitari pubblici sono stati costretti a chiudere perché i medici non potevano più visitarli a causa del coprifuoco, con conseguente aumento dei parti a domicilio e degli interventi chirurgici salvavita (Bosmans et al., 2008). Ognuno di questi casi ha messo in pericolo la vita della donna e ha portato alla mancanza di cure riproduttive. Le donne hanno raccontato storie di incubi che continuano anche dopo il parto, di aver perso il loro bambino a un posto di blocco perché è stato loro negato l’ingresso (Shalhoub-Kevorkian, 2015, p. 1195).

Molte decisioni di pianificazione familiare si basano anche sul contesto socio-economico della Palestina alla luce dell’occupazione. Sotto il peso delle difficoltà economiche, le famiglie scelgono di avere meno o nessun figlio. Ciò è dovuto all’incapacità di sostenere i costi (Pell, 2017), oppure per garantire ai bambini già nati maggiori risorse, come l’istruzione, il cibo, ecc. (Kanaane, 2002). In seguito, la questione viene esplorata anche dal punto di vista del nazionalismo palestinese.

Le donne di Gaza hanno difficoltà ad accedere alle risorse a causa del blocco. L’architettura israeliana a Gaza provoca alti tassi di aborti spontanei a causa del blocco di beni di prima necessità come acqua, cibo e medicine (Eliya, 2014). Se a questo si aggiunge l’orrore della guerra, ci si rende conto che i palestinesi lì sono in grave difficoltà. Nel 2014, l’operazione Protective Edge ha chiuso sei case maternità a Gaza e ha danneggiato molti ospedali, provocando un aumento dell’8% dei decessi per parto e delle complicazioni della gravidanza (Gale e Kirk, 2015). I soldati dell’IDF spesso sparano ai medici durante le procedure (Gale e Kirk, 2015). L’impossibilità di partorire in sicurezza non solo mette a rischio le donne, ma spesso le costringe a decidere se partorire o meno. La paura di essere uccisi o di far uccidere il proprio bambino diventa un fattore importante nella pianificazione familiare (Pell, 2017). Così, le donne hanno meno figli o non ne hanno affatto, o spesso ne hanno di più perché gli altri figli vengono uccisi (Pell, 2017). Entrambe le situazioni sono estremamente pesanti dal punto di vista emotivo e tolgono alle donne la possibilità di agire, introducendo nella loro vita ostacoli che nessuno dovrebbe affrontare.

Anche le questioni relative all’aborto sono complicate a causa di tali restrizioni. Le donne possono abortire solo negli ospedali israeliani, ma a causa del Muro, dei checkpoint e di altri meccanismi militari, solo le donne che hanno il permesso di entrare a Gerusalemme e/o vivono a Gerusalemme Est hanno accesso a questi ospedali (Shahawi e Diamond, 2017). Ciò significa che la maggior parte delle donne in Cisgiordania non ha accesso ad aborti sicuri. A Gaza, la situazione è ancora più desolante. È quasi impossibile abortire a causa della mancanza di servizi all’interno e dell’impossibilità di uscire a causa del blocco (Shahawi e Diamond, 2017). Questo porta le donne a ricorrere a rischiose procedure di auto-aborto domestico, che spesso causano la morte o gravi lesioni (Schwartz, 2015). L’accesso all’aborto dipende quindi dal luogo, dalla classe (capacità di pagare, contatti) e dalla carta d’identità/cittadinanza.

Aida, una donna palestinese di vent’anni, ha descritto il trauma psicologico che le donne sono costrette a sopportare durante la gravidanza sotto l’occupazione israeliana (Shalhoub-Kevorkian, 2015, p. 1194). Parlando della sua esperienza personale, ha detto:

“Sono stati i giorni peggiori della mia vita. Partorire un bambino in condizioni di stress, avere bisogno di essere sull’autobus quando avevo dolori dovuti a forti contrazioni, sapere che avrei potuto partorire sull’autobus. Stavo morendo di paura, di dolore, di vero terrore, piangevo in silenzio, volevo tornare a casa mia per avere il mio bambino lì, ma poi il bambino sarebbe stato senza identità, senza documenti, senza sicurezza, con uno status di sfollato per il resto della sua vita. Solo se nasce lì può sopravvivere all’orrore. Altrimenti sarebbe morto, come tutti coloro che non possono raggiungere le loro case, che sono privati persino di vedere i loro cari, come quando si è fisicamente morti. Stavo partorendo, ma allo stesso tempo stavo vivendo la morte. Mi sono trattenuta dal partorire promettendo che il mio bambino non ancora nato sarebbe arrivato in ospedale e sarebbe nato a Gerusalemme”.

(Shalhoub-Kevorkian, 2015, p. 1194)

La sua esperienza dimostra come l’atmosfera politica influisca fortemente sulla libertà riproduttiva, costringendo le donne palestinesi a mettere in secondo piano i loro bisogni. La giustizia riproduttiva immagina i diritti riproduttivi come il diritto all’autonomia corporea, ad avere figli, a non averne e a crescere i propri figli in un ambiente sicuro e sostenibile (SisterSong, 1997). Nessuno di questi diritti viene rispettato durante l’occupazione.

 

Resistenza e aspettativa: rispetto delle norme di genere e di altre norme

Il potere dello Stato sionista con forti relazioni diplomatiche è irresistibile per i civili. I palestinesi, per sopravvivere, devono resistere ogni giorno. Vivendo sotto l’influenza della propaganda sionista e vedendo costantemente una minaccia, le persone sono costrette a farlo. La resistenza si presenta in molte forme, una delle quali è diventata l’allevamento. Per opporsi alle politiche sioniste (Kanaan, 2002) (e come forma di opposizione) per garantire che la popolazione palestinese non si riduca, i palestinesi hanno spesso fondato movimenti nazionalisti pro-natalisti. La differenza tra i movimenti riproduttivi israeliani e quelli palestinesi è che questi ultimi sono anche il risultato del dominio israeliano. È necessario per la sopravvivenza e per impedire a Israele di creare uno Stato maggioritario, che altrimenti renderebbe più forte il controllo israeliano.

Come risultato di questi movimenti pro-natalisti, ci si aspetta che le donne palestinesi “partoriscano per la nazione” (Kanaane, 2002, p. 72). Sono chiamate “madri della nazione” (Kanaane, 2002, p. 65). Per molte donne sta diventando comune avere più di 10 figli. Si ritiene che le donne palestinesi abbiano uno dei tassi di fertilità più alti al mondo (Pell, 2017). I loro grembi sono spesso chiamati “batin askari”, l’arma da cui nascono i combattenti (Kanaane, 2002, p. 65). L’arte di protesta in Palestina è nota per raffigurare donne palestinesi incinte, che simboleggiano una minaccia per Israele e una sfida all’occupante. Di conseguenza, le iniziative dello Stato palestinese, le aspettative dell’opinione pubblica e la pianificazione familiare tendono a politicizzare l’utero femminile e a prevedere nascite nazionaliste in gran numero. Questo è considerato il loro “dovere”, e il non farlo è un segno di antinazionalismo (Kanaane, 2002, p. 71). Ciò non significa che nessuna donna condivida questo tipo di pensiero: molte donne lo vedono come un segno di protesta e come una forma di partecipazione al movimento nazionalista. Tuttavia, è importante chiedersi: quale sarebbe il tasso di natalità in Palestina se non ci fosse bisogno di questa resistenza? Le immagini, le canzoni di protesta e le campagne (Kanaane, 2002, p. 65) romanticizzano le donne palestinesi che partoriscono in gran numero, ma la comprensione della responsabilità che le donne devono assumersi, la mancanza di potere sulle decisioni riproduttive – è un concetto così romantico e bello? Le donne sono state ridotte alla loro capacità riproduttiva. Il parto è un evento emotivo, economico e che dura tutta la vita, che nessuno dovrebbe accettare per ragioni diverse dallo scopo della nascita stessa.

Il libro di Kaanane sostiene che non c’è alcuna pressione sulle donne. Si riferisce a un’altra forma di resistenza, in cui le famiglie hanno meno figli in modo che i bambini già nati abbiano più risorse, come l’istruzione, il cibo, ecc. (Caanane, 2002, p. 62). La strategia di resistenza si basa sulla convinzione che pochi bambini istruiti, sani e pieni di risorse rappresentino una minaccia maggiore per Israele rispetto a un gran numero di bambini che potrebbero essere privi di capitale (Caanane, 2002, p. 62). Si nota, tuttavia, che la pressione si allenta solo quando le ragioni sono di natura economica. L’argomentazione del libro di Kaanane sulla femminilità riproduttiva in Palestina è che le strategie nazionaliste consentono opportunità sia per le famiglie piccole che per quelle numerose; tuttavia, la questione chiave rimane la famiglia. È importante sottolineare che non tutte le donne vogliono avere figli, sono in grado di averne o semplicemente non si conformano alle relazioni e alle identità eteronormative. Ci si aspetta che le donne contraggano matrimoni eterosessuali e partoriscano, il che finisce per escludere molte donne palestinesi, persone queer e transgender (Atshan, 2020). L’aborto è spesso condannato dalla società (Shahawi e Diamond, 2017, p. 295), considerato contrario all’ideologia palestinese, e le donne che desiderano abortire sono stigmatizzate come egoiste. A causa della natura di questa aspettativa riproduttiva, le donne dovrebbero sposarsi solo con “sangue palestinese” per garantire che il loro figlio sia palestinese e quindi un combattente per la nazione (Kaanane, 2002, p. 71).

La ricerca di Ka’ananeh ha dimostrato che qualsiasi matrimonio al di fuori della propria nazionalità o persino l’adozione di un bambino non palestinese è equiparato dalla società al tradimento, perché va contro l’interesse della nazione (Ka’ananeh, 2002, p. 71). Questa coercizione, generata dalla propaganda sionista, porta alla segregazione delle donne: quelle che non si sottomettono sono considerate “inferiori”. Le donne vengono così ripetutamente ridotte al loro sangue, alla loro demografia e al loro utero. Esistono norme di genere che limitano le donne e creano classificazioni di donne palestinesi “buone” e “cattive”. Le donne qui sono viste come cittadini secondari, dove lo scopo della loro vita si riduce all’avere un figlio. Queste strategie di resistenza attribuiscono grande importanza alle donne per collegare la procreazione al nazionalismo. Il movimento si aspetta anche che le donne partoriscano solo ragazzi in grado di combattere per la nazione (Kanaane, 2002, p. 72). Il portavoce del TNA ha affermato che “l’unica preoccupazione delle donne nella vita dovrebbe essere quella di creare uomini che possano nutrire con il latte della gloria, dell’onore e del coraggio”. Solo producendo ragazzi le donne diventeranno le vere madri della nazione” (Kanaane, 2002, p. 72), quindi non solo si appropriano delle norme di genere ma riducono anche il valore della donna palestinese.

 

Conclusione

Questo documento mira a sensibilizzare la comunità internazionale sulle esperienze delle donne palestinesi e sulle politiche oppressive a cui sono sottoposte, che si traducono in un controllo biopolitico della vita a livello individualistico e comunitario. Shalhoub-Kevorkian (2015) sottolinea giustamente come il controllo biopolitico derivante dall’occupazione classifichi le donne come pericolose o le lasci come “altre” non rendicontabili (p. 1202). Le nozioni di “pericolo” derivano dalle prospettive e dalle strategie demografiche di Israele. In un’intervista sulla gravidanza durante l’occupazione, una donna ha detto che la sua gravidanza è stata un incubo e che l’occupazione l’ha costretta a essere prigioniera nella sua stessa casa (Shalhoub-Kevorkian, 2015, p. 1199). Un altro ha detto che “anche gli ospedali sono una prigione, tutti sono perseguitati qui” (Shalhoub-Kevorkian, 2015, p. 1201).

Ci sono obiezioni generali sul perché una donna non venga trattata come una persona che può avere un figlio in circostanze normali (Shalhoub-Kevorkian, 2015, p. 1199). Parallelamente, il dissenso viene represso all’interno delle comunità quando le donne palestinesi non si conformano a ciò che il TNA considera la norma riproduttiva, ossia partecipare a movimenti nazionalisti pro-natalità o limitare la fertilità. Lo sviluppo economico, il numero di combattenti pro-palestinesi e la demografia della Palestina ricadono tutti sulle spalle delle donne palestinesi. L’Associazione palestinese per la pianificazione e la protezione della famiglia ha lanciato una campagna con manifesti che illustrano come, avendo molti figli, si vada incontro a miseria e povertà, che fermeranno lo “sviluppo” della Palestina (Kanaan, 2002, p. 64). Questo contrasta con il movimento di resistenza che chiede la procreazione.

C’è una costante dissonanza che nasce dal fatto che la donna viene classificata come madre della nazione o come persona protetta dalla modernità (Kanaane, 2002, p. 64). Le donne diventano bersagli costanti in un gioco che non possono vincere. È importante capire che tutto questo è il risultato dell’occupazione. La mobilità sionista affonda le sue radici nel razzismo nazionalista e nell’espansione a spese del colonialismo dei coloni e del genocidio (Litvin, 2019). Questa occupazione ha reso la riproduzione una questione di Stato e di società. È Israele che si è infiltrato nelle questioni familiari e riproduttive, trasformando il corpo delle donne in un “luogo di resistenza” (Kanaane, 2002, p. 63).

Gli individui e le comunità sono costretti a negoziare le loro azioni riproduttive. Ciò è in contraddizione con la giustizia riproduttiva, che richiede che le donne non solo abbiano il diritto di prendere decisioni, ma anche che le condizioni siano adatte per attuare tali decisioni (Morison, 2021). Nella Palestina occupata, la libertà di scelta scompare perché non c’è la libera scelta di avere o non avere un figlio. Il diritto di crescere i figli con dignità e di allevarli in un ambiente sicuro è gravemente violato. Le azioni sono costantemente governate da fattori come la politica sionista, la paura della morte, la mancanza di accesso ai benefici, la mancanza di assistenza sanitaria sicura, il bisogno di resistenza, l’instabilità della violenza e molti altri.

La legge sulle occupazioni non può esistere da sola senza ritenere gli Stati occupanti responsabili di come il loro controllo influisce sulle menti, sui corpi e sullo spazio personale. La giustizia riproduttiva deve essere incorporata nei sistemi di obblighi legali come le Convenzioni dell’Aia e di Ginevra. L’esistenza di professioni senza restrizioni non può portare a evitare di proteggere le comunità che soffrono per lungo tempo. I diritti umani, attraverso la lente dell’intersezionalità femminista, richiedono il contrario. Le lesioni alle donne palestinesi e le restrizioni riproduttive devono essere immediatamente considerate una forma di violenza.

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Foto: Katehon

17 novembre 2022

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