Guerra escatologica: la Russia e l’Occidente [4]

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di Youssef Hindi

Il Katechon: l’Impero cristiano e il Califfato?

Carl Schmitt sostiene che il Katechon non può essere altro che l’Impero cristiano, il potere che trattiene l’Anticristo, la forza negentropica che respinge il male e l’entropia, l’espansione e l’aumento del disordine.

“Per questo Impero cristiano era essenziale che non fosse un Impero eterno, ma che tenesse presente la propria fine e la fine dell’età presente, pur essendo capace di potenza storica. Il concetto decisivo che fonda storicamente la sua continuità è quello del potere che regge, il Katechon. Per Impero si intende qui la potenza storica che può trattenere l’apparizione dell’Anticristo e la fine dell’età presente, una forza che trattiene, secondo le parole dell’apostolo Paolo nella sua seconda lettera ai Tessalonicesi, capitolo 2. Questa concezione dell’Impero è attestata da numerose citazioni dei Padri della Chiesa, da testi di monaci germanici del periodo franco e ottoniano – in particolare il commento alla Seconda Lettera ai Tessalonicesi di Haino di Halberstadt e la lettera di Adson alla regina Gerbera – da dichiarazioni di Ottone di Frisinga e da altri documenti fino alla fine del Medioevo. Può anche essere considerato il segno distintivo di un periodo storico. L’Impero del Medioevo cristiano dura finché vive l’idea del Katechon. Non credo che una rappresentazione della storia diversa da quella del Katechon sia possibile per una fede cristiana originaria. La fede in una forza che trattiene la fine del mondo è l’unico ponte dalla paralisi escatologica di tutto il divenire umano a una potenza storica imponente come quella dell’Impero cristiano dei re germanici. L’autorità dei Padri della Chiesa e di autori come Tertulliano, Girolamo e Lattanzio, e la continuazione cristiana delle profezie sibilline si combinano per affermare che solo l’Imperium Romanum e la sua estensione cristiana spiegano la persistenza di questa età del mondo e la proteggono contro la potenza schiacciante del male.” [34]

La conclusione di Carl Schmitt esclude l’idea che esista un altro Katechon rispetto all’Impero cristiano d’Europa, un’estensione di Roma. È qui che differiamo da Schmitt.

L’Imperium Romanum e la sua estensione cristiana non sono l’unico nemico delle forze anticristiche. Il Califfato, l’Impero musulmano, così come la religione musulmana, rappresentano, allo stesso modo della Chiesa e dell’Impero cristiano, un potere storico politico-religioso da abbattere.

Abbiamo spiegato che il Messia atteso dagli ebrei è l’Anticristo per i cristiani e i musulmani. Nella tradizione islamica, l’Anticristo è chiamato Dajjal, che significa “l’ingannatore”, “l’impostore”. Il Messia degli ebrei è necessariamente il Dajjal, il falso Messia, mentre l’unico e solo Messia è nel Corano, Gesù, figlio della Vergine Maria.

Nei testi escatologici ebraici abbiamo letto che la caduta di Roma è una delle condizioni per la redenzione del popolo ebraico, l’avvento del suo Messia e il regno di Israele. Ma non è l’unica condizione. I testi fondamentali dell’ebraismo indicano anche che la distruzione di Ismaele (figlio di Abramo, padre degli arabi e di conseguenza dei musulmani), dell’Islam, è un’altra delle condizioni per la venuta del Messia degli ebrei.

Abbiamo già citato uno dei maestri talmudici, Eliezer ben Hourcanos (I secolo), che interpretò un passo della Genesi alla luce del Libro di Daniele per concludere che la caduta di Roma avrebbe preceduto l’avvento del Messia. La sua interpretazione si conclude con una “profezia” secondo cui è sugli “Ismaeliti” (arabi) che crescerà il figlio di Davide (il Messia), come si legge nei Salmi (132, 13-18): “Perché il Signore ha scelto Sion. L’ha scelta come sua dimora: ‘Sarà il mio luogo di riposo per sempre; lì abiterò, perché l’ho scelta: benedirò abbondantemente le sue provviste. Soddisferò i suoi poveri con il pane. Rivestirò i suoi sacerdoti di vesti trionfali e i suoi uomini di Dio lanceranno grida di gioia. Lì farò crescere il corno di Davide. Accenderò la fiaccola del mio Unto. I suoi nemici li rivestirò di vergogna e sul suo capo brillerà il suo diadema.” [35]

“Il figlio di Davide crescerà sugli Ismaeliti” è stato interpretato dai rabbini successivi per significare che il Messia apparirà dopo la caduta dei discendenti di Ismaele, perché è tra gli arabi (a Gerusalemme) che apparirà il Messia degli ebrei.

Nel Talmud è scritto che Dio “si pente di aver creato i Caldei, gli Ismaeliti (arabi) e l’inclinazione al male”. Si pentirebbe quindi di aver creato gli Ismaeliti perché “le tende (dove vivono gli arabi) dei ladri prosperano e coloro che provocano Dio sono al sicuro, poiché Dio li ha portati dalla sua mano”. (Mas. Sukkah 52b)

Ovadia Yossef (1920-2013), rabbino capo d’Israele, fondatore e leader spirituale di Shass, il terzo partito in Israele, “artefice di quasi tutti i governi israeliani degli ultimi trent’anni” (ha scritto un giornalista nel 2013) [36], ha fatto diverse dichiarazioni su una futura distruzione degli arabi:

“Che possano scomparire dalla terra. Che Dio mandi un flagello ai palestinesi, a questi figli di Ismaele, a questi vili nemici di Israele.” [37]

Nel 2001, Ovadia Yosef ha chiesto lo sterminio totale degli arabi (tutti gli arabi, non solo i palestinesi):

“È vietato avere pietà di loro. Dovete inviare missili e annientarli. Sono malvagi e odiosi.”

“Il Signore rivolterà le azioni degli arabi contro sé stessi, impoverirà il loro seme e li sterminerà, li devasterà e li bandirà da questo mondo.” [38]

Nel 2012, Ovadia Yosef ha invitato tutti gli ebrei a pregare per l’annientamento dell’Iran. Funzionari del Ministero della Difesa, così come il Presidente del Consiglio di Sicurezza Nazionale Ya’akov Amidror e il Ministro degli Interni Eli Yishai, avevano fatto visita al Rabbino Capo per convincerlo a sostenere un eventuale attacco israeliano all’Iran. Una settimana prima di riceverli, Ovadia Yossef aveva fatto un discorso simile sull’Iran [39].

Nel libro più importante della tradizione mistica ebraica, lo Zohar (XIII secolo), si parla del destino di musulmani e cristiani. Il seguente passo escatologico dello Zohar è stato studiato da tutti i rabbini che si sono occupati della questione della fine dei tempi:

“I figli di Ismaele (musulmani) domineranno a lungo la Terra Santa finché sarà vuota, così come vuota e imperfetta è la loro circoncisione. Impediranno ai figli di Israele di ritornarvi fino a quando questo merito dei figli di Ismaele non sarà esaurito. I figli di Ismaele causeranno dure guerre nel mondo e i figli di Edom (Edom è Esaù nella Bibbia, il fratello di Giacobbe, considerato dalla tradizione ebraica il padre della Roma cristiana) si riuniranno contro di loro per combattere. Faranno una battaglia contro di loro sul mare, una sulla terra e un’altra vicino a Gerusalemme. Gli uni avranno il controllo sugli altri. Tuttavia, la Terra Santa non sarà conquistata dai figli di Edom.” (Zohar, parashat Vaera, p. 32A)

Storicamente, le forze che hanno distrutto l’Impero Ottomano dall’interno e abolito il Califfato sono le stesse che hanno minato il cristianesimo europeo e la Chiesa cattolica dall’interno. Si tratta della Massoneria e del movimento sabbateo-franchista (sette ebraiche falsamente convertite al cattolicesimo e all’Islam per distruggerle dall’interno), che in particolare hanno dato origine ai Giovani Turchi, che hanno sovvertito l’Impero Ottomano e abolito il Califfato nel 1924 [40].

Sollevando il velo sull’arcana storia dell’abolizione del Califfato, scopriamo le forze anticristiche, messianiste, atee e nichiliste che erano all’opera. La distruzione del Califfato era una condizione necessaria per la creazione del focolare nazionale ebraico e di Israele.

Alla fine del XIX secolo, l’Impero Ottomano era gravemente indebitato, così Theodor Herzl propose di cancellare il debito turco in cambio della cessione della Palestina da parte dell’Impero Ottomano ai sionisti [41]

Il 19 giugno 1896, il Gran Visir turco (Primo Ministro) ricevette Herzl e gli trasmise il messaggio del Sultano e del Califfo:

“Gli ebrei possono tenersi i loro soldi. L’Impero turco appartiene al popolo turco e non a me. Quando il mio Impero sarà smembrato, forse riceveranno la Palestina per niente. Ma solo il nostro cadavere può essere diviso. Non acconsentirò mai alla vivisezione.” [42]

Nel 1904, Herzl chiese a Papa Pio X una lettera di sostegno al progetto sionista; il Papa lo ricevette, ma rifiutò categoricamente. La sua risposta ufficiale lo testimonia:

“Non possiamo impedire agli ebrei di andare a Gerusalemme, ma non possiamo mai incoraggiarli a farlo. Il suolo di Gerusalemme non è sempre stato sacro, ma è stato santificato dalla vita di Gesù. Gli ebrei non hanno riconosciuto Nostro Signore e quindi noi non possiamo riconoscere il popolo ebraico. Non possumus.” [43]

Esiste un chiaro parallelo tra la sovversione della monarchia francese, la Rivoluzione francese e la storia del tardo Impero ottomano, sia in termini di ideologia che di metodi e reti all’opera.

È a metà del XIX secolo e più precisamente a partire dagli anni Sessanta dell’Ottocento, che le reti massoniche si mettono in moto nel cuore dell’Impero Ottomano: studiosi, persone vicine al Sultano e alti funzionari, compresi i ministri, entrano a far parte di logge massoniche su larga scala – in particolare della loggia francese L’union d’Orient, il cui periodo di attività corrisponde al decennio più liberale della storia politica e sociale dell’Impero (1863-1874). Questi uomini, per la maggior parte, svolsero un ruolo nell’introduzione del liberalismo nell’Impero ottomano [44]. L’importanza dell’istituzione della Massoneria in Turchia era tale che il sultano Murad V – che regnò per pochi mesi nel 1876 prima di essere deposto da Abdulhamid II – era egli stesso membro di una loggia massonica [45].

I Giovani Turchi, che nel 1924 rovesciarono il potere ottomano e abolirono il Califfato, crearono il 14 luglio 1889 (data scelta per segnare la filiazione con la Rivoluzione francese del 1789) un movimento politico, il Comitato di Unione e Progresso, che organizzarono sul modello della Loggia massonica del Grande Oriente di Francia.

Alcuni dettagli genealogici, storici e religiosi sui Giovani Turchi sono necessari per identificare la natura della loro rivoluzione e la forza che ha fatto cadere il Califfato.

Nel XVII secolo, in Turchia, un sedicente messia, Sabbatai Tsevi, si convertì falsamente all’Islam nel 1666. Attirò i suoi seguaci, 200 famiglie, nella sua conversione e li incoraggiò a rimanere insieme come una compagnia di combattenti segreti [46]. Così facendo, scrive Gershom Scholem, “si comportò come una spia inviata nel campo del nemico [l’Islam]” [47].

Nel periodo in cui Tsevi si convertì all’Islam, ordinò al suo “profeta” Nathan di Gaza (tra il 1667 e il 1672) di recarsi a Roma per eseguire un rituale magico segreto volto ad accelerare la caduta dei leader della Chiesa [48].

Questi ebrei, falsamente convertiti all’Islam, chiamati sabbatiani o donmeh (“giacche rovesciate” in turco), “fornirono molti membri dell’intellighenzia dei Giovani Turchi… I donmeh svolsero un ruolo importante nei primi giorni del Comitato di Unione e Progresso, l’organizzazione del movimento dei Giovani Turchi che ebbe origine a Salonicco. Tra i partecipanti a questo movimento c’erano noti liberi pensatori, soprattutto delle sette Jakubis e Izmirlis (tutti cripto-giudei). Questi, dopo il crollo delle loro precedenti convinzioni settarie, erano giunti ad adottare una posizione negativa e ‘illuminata’ nei confronti della religione. Ma c’erano anche devoti sabbatariani che combinavano il loro patriottismo e nazionalismo turco con il loro messianismo utopico ebraico. È provato che David Bey, uno dei tre ministri del primo governo dei Giovani Turchi e un importante leader del partito dei Giovani Turchi, era un Donmeh e aveva un ruolo importante nella setta di Karakash. Egli apparteneva alla famiglia più importante di questo gruppo, la famiglia Russo, diretta discendente del Dio incarnato Baruchya Russo, chiamato anche Osman Baba” [49].

La prima amministrazione che prese il potere dopo la rivoluzione dei Giovani Turchi (1909) aveva tre ministri Donmeh. David Bey ricoprì la carica di Ministro delle Finanze. Inoltre, “gli ebrei di Salonicco sostennero prontamente (sebbene ciò fosse negato dal governo turco) che Kemal Atatürk fosse di origine donmeh” [50].

Il progetto dei Giovani Turchi era quello di deporre il sultano Abdulhamid II, ripristinare la costituzione liberale del 1876-1877 e imporre l’ateismo in Turchia. Nel loro progetto furono aiutati dalle logge massoniche francesi e italiane di Salonicco, città che ospitava i principali attori del complotto dei Giovani Turchi e che era stata un importante centro cabalistico e sabbatiano per diversi secoli. Questi stessi Donmeh furono alla guida dell’Impero Ottomano a partire dal 1908.

Nel 1908 ripristinarono la costituzione liberale e nel 1909 diedero all’Impero la prima obbedienza massonica nazionale, il Grande Oriente Ottomano [51].

Allo stesso tempo, i Giovani Turchi hanno creato quello che Thierry Zarcone, eminente specialista di massoneria orientale, definisce “una sorta di servizio segreto, uno strumento invisibile di azione politica e persino di coercizione ed eliminazione”.

Un giovane scrittore turco, Hüseyn Cahid Yaçin (morto nel 1957), testimonia e racconta come il Comitato per l’Unione e il Progresso, l’organizzazione dei Giovani Turchi, sia diventato negli anni più di un’organizzazione politica segreta, in realtà una vera e propria “religione”:

“Per consolidare lo spirito del Comitato, è stata creata una nuova religione e un mezhep, per così dire, una struttura di tipo confraternale… C’è, nel Paese, uno spirito unionista, in realtà un’influenza mistica.” [52]

Prima della Prima guerra mondiale, che portò allo smembramento dell’Impero ottomano e alla creazione del focolare nazionale ebraico, l’Agenzia sionista fu fondata a Costantinopoli nel 1908 con il permesso dei Giovani Turchi, che avevano appena preso il potere grazie a una rivoluzione. Questo fatto importante si aggiunge alle dichiarazioni a favore del sionismo fatte da diversi leader della gioventù turca [53].

Appena preso il potere, i Giovani Turchi, oltre a permettere l’insediamento dell’Agenzia sionista in Turchia, riaprirono i negoziati per la creazione di una nazione ebraica in Palestina. La simpatia tra i Donmeh che si impadronirono della Turchia e gli ebrei sionisti fu tale che molti giovani sionisti decisero di stabilirsi a Costantinopoli per studiare, imparare il turco e soprattutto lavorare sulle popolazioni ebraiche dell’Impero Ottomano per convertirle massicciamente al progetto sionista, a partire dall’élite ebraica locale, attraverso azioni di propaganda: stampa, attivismo sul campo, sviluppo di associazioni, nucleazione di istituzioni comunitarie… [54]

La creazione del focolare nazionale ebraico, un progetto osteggiato da Papa Pio X e dal Sultano e Califfo Abdulhamid II, è direttamente correlata alle forze mondane dell’Anticristo che dovevano necessariamente sbarazzarsi del Cristianesimo e dell’Islam, ognuno dei quali rappresenta un Katechon.

[34] Carl Schmitt, “Le nomos de la Terre”, pag. 64.

[35] Rabbi Eliezer, “Les chapitres”, capitolo. 28, Edizioni Verdier.

[36] Cyrille Louis, “Disparition d’un ‘géant de la Torah’”, Le Figaro, 07/10/2013.

[37] Courrier International, “Les dérapages incontrôlés du rabbin Ovadia Yossef”, 10/09/2010. [BBC News, “Rabbi calls for annihilation of Arabs”, 10/04/2010 – Un membro della Knesset, Ayelet Shaked, ha chiesto, durante il bombardamento di Gaza nel luglio 2014, di “uccidere tutte le madri palestinesi”; un progetto genocida che fa eco a Ovadia Yossef che ha parlato di “esaurire il seme degli arabi”. Fonte: Press Tv, “Le madri di tutti i palestinesi devono essere uccise: deputato israeliano”, 16/07/2014.

[39] Haaretz, “Il leader spirituale dello Shas invita gli ebrei a pregare per l’annientamento dell’Iran”, 26/08/2012.

[40] Youssef Hindi, “Occident et Islam” – Tomo 1: “Sources et genèse messianiques du sionisme”, Capitolo II.

[41] Alain Boyer, “Théodore Herzl”, 1991, Albin Michel, pagg. 88-89.

[42] Alain Boyer, op. cit. pag. 89.

[43] Papa Pio X, 25 gennaio 1904, Città del Vaticano.

[44] Thierry Zarcone, “Secret et sociétés secrètes en Islam – Turquie, Iran et Asie centrale, XIXe-XXe siècles”, Edizioni Archè Milano, 2002, pag. 10.

[45] Thierry Zarcone, op. cit., pag. 11.

[46] G. Scholem, “La Kabbale, une introduction, origines, thèmes et biographies”, pag. 409.

[47] G. Scholem, “La Kabbale, une introduction, origines, thèmes et biographies”, pag. 407.

[48] G. Scholem, “La Kabbale, une introduction, origines, thèmes et biographies”, pag. 408.

[49] G. Scholem, “Le messianisme juif”, pagg. 109, 111.

[50] G. Scholem, “La Kabbale, une introduction, origines, thèmes et biographies”, pag. 502

[51] Thierry Zarcone, op. cit., pagg. 11-12, 32.

[52] Thierry Zarcone, op. cit., pag. 70.

[53] Esther Benbassa, “Le sionisme dans l’Empire ottoman à l’aube du XXe siècle”, in: “Vingtième Siècle” Revue d’histoire. N°24, ottobre-dicembre 1989, Persée, pagg. 69-80.

[54] David Farhi, “Documents on the attitude of the Ottoman government towards the Jewish settlement in Palestine after the Revolution of the Young Turks”, 1908-1909, in Moshe Ma’oz, “Studies in Palestine during the Ottoman period”, Jerusalem, Magnes Press, Hebrew University-Institute of Asian and African Studies-Yad Ishak Ben-Zvi, 1975, pagg. 197-198; Michel Bar-Zohar, “Ben Gourion”, tradotto dall’inglese da Claude Dovaz, Paris Fayard, 1986, pagg. 51, 53-62.

Traduzione a cura di Lorenzo Maria Pacini

Foto: Idee&Azione

13 settembre 2022

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