La Battaglia della Storia: parte 1

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di Vladimir Karpets

“La Battaglia per la Storia”. Che cosa significa? Di quale battaglia potremmo parlare, se la Storia è il passato e, come ci viene detto, non possiamo tornare oltre?

In realtà, le deduzioni più semplici ci convincono che il tempo è, nel migliore dei casi, una convenzione molto grande. Il passato è passato e non è più. Il futuro può solo essere ancora da essere, e non lo è nemmeno. Il presente è un’unità che tende a zero, ma sappiamo che lo zero è identico all’infinito. Dal punto di vista dell’infinito, non c’è né passato né futuro. Per essere più precisi, tutto è uno. Tutto è sempre ed è in tutto. La Storia è un mito. Secondo A. F. Losev, il mito è un “nome magico aperto”, e sosteneva che “il mito è miracolo” senza un’origine umana.

Il mito popolare (noto anche come storia vera) è una realtà assolutamente viva e fondamentalmente immutabile, nasce insieme al suo popolo in modo miracoloso dalle profondità della saggezza divina, si riflette nella “storia positiva”, ma non può essere ridotta ad essa. Definendoci in relazione alla Storia, ci definiamo in relazione al nostro mito, al nostro sangue e al nostro Spirito, che sono un tutt’uno. La storia è sangue e Spirito.

Non solo i popoli (cioè gli esseri viventi che abitano la loro terra, che è sempre sangue, custode del mito popolare), ma anche le associazioni essenzialmente internazionali (società religiose, politiche, economiche strappate alla terra, ma a volte dotate di una chiara tinta etnica) affermano militantemente i loro miti e la loro storia.

Il mondo è il campo di battaglia di una guerra permanente “eraclitea”, una guerra di tutti contro tutti senza la quale il divenire e la redenzione sono impossibili. In questa guerra, ciascuno cerca la conferma totale e incondizionata del proprio mito e, di conseguenza, la caduta del mito dell’avversario: questo è il senso di ogni guerra.

Per quanto riguarda il mito russo, però, tutto è più complesso. Confermandosi incondizionatamente, distrugge qualcos’altro, è aperto. Il grande tratto unico della storia e della terra russa è la capacità di assorbire e integrare profondamente miti autoctoni o separati dalla terra e questo è legato, tra l’altro, alla nostra “vastità”, come è già successo con il cristianesimo e con il socialismo (in parte). Oggi l’ortodossia e il socialismo russo (quest’ultimo inteso in senso lato come del tutto irriducibile al “marxismo-leninismo”) sono oggetto di ribellione da parte di “tutte le menti blasfeme, di tutti i malvagi” (F. Tyutchev) [1]. Non è un caso.

“Per un vero russo, l’Europa e il destino di tutta la grande tribù slava sono cari quanto la Russia stessa, quanto il destino della sua patria. Questo perché il nostro destino è l’universalità, e non è con la spada dell’acquisizione, ma con la forza della fratellanza e del nostro fraterno slancio verso l’unificazione dell’umanità che lo conquisteremo” – come disse Dostoevskij nel suo Discorso di Puškin [2]. Abbiamo tutte le ragioni per ritenere che basti “scavare” fino al mito russo stesso e alla sua espressione orale. Questo è in parte il tema di alcuni degli ultimi libri del professor A. G. Dugin come Sociologia della società russa e Martin Heidegger e la possibilità della filosofia russa [3]. Tuttavia, è possibile che il nostro mito rimanga inesprimibile e ineffabile.

L’imperatore Alessandro III scrisse al figlio (il futuro zar martire): “Hanno paura della nostra vastità”. Oggi la battaglia per la storia è soprattutto una battaglia per la nostra vastità. Senza di essa, cesseremmo di essere russi, perderemmo il nostro nome russo che si sta “magicamente sviluppando” in un “mito”.  Il pericolo maggiore oggi (e l’ultima speranza dei nemici della Russia) è la “detronizzazione” del mito russo in un nazionalismo borghese di tipo “baltico”.  Tutte queste “Zalesie” e “Ingermanie”, “Kazakie” e “Siberie indipendenti” sono l’ultima scommessa dei nemici della Russia [4]. Vlasov contro Stalin, il principe Andrej Kurbsky contro lo zar Ivan, Novgorod contro Mosca… Ahimè, anche Stolypin contro l’obshchina… [5]

Perché tutte queste “varianti alternative” della nostra storia, oggi tanto decantate, sono state spezzate? Non sono “cresciute insieme” al mito russo pre- ed ex-temporale, custodito com’è dalla nostra bella e umida terra. Il minerale si è liberato delle scorie. La capacità di accettare la vita così com’è – questa è la caratteristica più importante di chi pretende di pensare. Ho in mente l’affermazione di Puškin nella sua famosa lettera a Chaadaev: “Giuro onestamente che non cambierei per nulla al mondo la mia patria né assumerei una storia diversa da quella dei nostri antenati, quella che ci è stata data da Dio…”.

Qualsiasi tentativo di “rompere il paradigma millenario russo” (le sinistre parole del membro del Politburo Yakovlev) finisce per trasformare il mito russo e la storia russa nel lato “oscuro” e “terribile” che ogni mito ha: la liquidazione dell’obshchina dei contadini si è conclusa con l’Holodomor (che non era affatto limitato all’Ucraina); gli slogan di una “repubblica ortodossa” e di “una Chiesa libera in uno Stato libero” senza lo zar sono finiti al poligono di Butovo [6]; la lotta contro i “privilegi della nomenclatura” si è conclusa con un governo di ultra-ricchi.

Perché?

Tutte queste domande, così come quelle del tipo “perché la de-stalinizzazione sta fallendo?”, “chi ha paura di Ivan il Terribile e Grigori Rasputin?”, “qual è la realtà che si cela dietro la Nuova Cronologia?”, “di che cosa è intrisa la revisione del cristianesimo (dalla “Qumranomania” [7] a Dan Brown)?” e molte altre sono tra le domande che cercheremo di porre e, per quanto possibile, di rispondere nella nostra nuova rubrica: La Battaglia per la Storia.

Note del traduttore:

[1]: Fëdor Tyutchev (1803 – 1873) è uno dei più grandi poeti romantici russi dopo Puškin. La poesia qui citata è Non sei in vena di versi (Теперь тебе не до стихов…).

[2]: Il discorso completo in traduzione inglese è disponibile qui. https://pages.uoregon.edu/kimball/DstF.Puw.lct.htm#DstF.Puw.lct

[3]: Nessuno di questi libri è, ad oggi, stato tradotto in inglese né in italiano.

[4]: Varie regioni della Russia. Si veda La battaglia per la Russia – Parte III per una discussione più approfondita su questo tema.

[5]: Riferimento al conflitto tra il primo ministro riformista Pëtr Stolypin (1862-1911) e le comunità contadine. Stolypin introdusse una riforma agraria che rendeva possibile la compravendita totale della terra. Per sedare il dissenso, dovette introdurre una legge marziale draconiana in ampie zone della Russia. Alla fine cadde dal favore dello zar e morì per mano di un assassino a Kiev.

[6]: Il poligono di Butovo è un’ex proprietà privata che fu trasformata in un centro NKVD dopo la Rivoluzione d’Ottobre. Circa 20.000 prigionieri politici furono giustiziati con un colpo di pistola nell’arco di 15 anni. Tra gli assassinati anche molti membri del clero ortodosso che in precedenza avevano sostenuto i bolscevichi.

[7]: Riferimento al sito archeologico di Qumran, in Israele, che era il luogo di conservazione dei Rotoli del Mar Morto fino alla loro scoperta, avvenuta tra il 1946 e il 1956.

Traduzione a cura di Lorenzo Maria Pacini

Foto: Idee&Azione

11 giugno 2022