La morte trionfale di Daria, il ruolo storico di martire ed eroe

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di Youssef Hindi

Gli assassini della nostra amica e compagna Daria Dugina le hanno “fatto un regalo”: lo status di eroe e martire. E hanno dato alla Russia un simbolo della lotta contro l’impero della menzogna.

La sera prima di morire, disse al padre: “Quando io e lei parlavamo al Festival della Tradizione, mi ha detto: “Papà, mi sento un guerriero, mi sento un eroe”. Voglio essere così. Non voglio nessun altro destino. Voglio stare con la mia gente, con il mio Paese. Voglio stare dalla parte delle forze della luce”. [1]

 

Guerra ed eroicità

Daria Dugina non era una sostenitrice della guerra, non ha mai chiesto l’uccisione di nessuno, a differenza di Bernard-Henri Levy, un guerrafondaio che si diletta a contribuire ad aggressioni militari che hanno distrutto interi Paesi e annientato popolazioni civili a decine di migliaia.

Daria faceva parte della maggioranza dei russi che hanno sostenuto l’operazione contro il regime di Kiev, che dal 2014 bombarda i civili nel Donbass, provocando 14.000 morti (secondo l’OSCE) – e questo prima dell’operazione speciale russa del 24 febbraio 2022 [2].

L’operazione speciale, che non è una guerra tra ucraini e russi, ma tra la NATO e la Russia. È una conseguenza dell’espansione della NATO (cinque ondate di espansione) alle porte della Russia, con minacce immediate. È una guerra tra una potenza anglo-americana giudeo-protestante e talassocratica e la Russia, una potenza terrestre che lotta per la propria sopravvivenza.

È anche una guerra di civiltà tra il modernismo occidentale e il resto dell’umanità, che cerca di preservare le proprie tradizioni e religioni.

E questo Daria lo capiva perfettamente, come suo padre prima di lei e Arnold J. Toynbee prima di lui. Ha scritto in una recente intervista (pubblicata il 25 maggio 2022): “Per rafforzare un mondo multipolare, le zone di confine (intermedie) tra le civiltà devono essere valorizzate. Tutti i conflitti hanno luogo ai confini (buffer) delle civiltà, dove i punti di vista si scontrano. Pertanto, affinché un mondo multipolare possa funzionare pienamente e passare da uno “scontro” a un “dialogo” tra civiltà, è necessario sviluppare un pensiero “di confine” (buffer). Senza di ciò, c’è il rischio di “collisione”…

La situazione in Ucraina è proprio un esempio di scontro di civiltà; può essere vista come uno scontro tra la civiltà globalista e quella eurasiatica. Dopo la “grande catastrofe geopolitica” (come il presidente russo ha definito il crollo dell’URSS), i territori del Paese un tempo unito sono diventati “fronti” (zone intermedie) – quegli spazi su cui è aumentata l’attenzione dei vicini, con la NATO e soprattutto gli USA interessati a destabilizzare la situazione ai confini della Russia. Gli anni ’90 hanno visto l’inizio di uno sforzo sostenuto per inquadrare i nuovi governi dei nuovi Stati – l’Ucraina non ha fatto eccezione. Gli eventi del 2014 in Ucraina, il Maidan così ferventemente sostenuto sia dalla Nuland che dal famigerato Bernard-Henri Levy, un soldato dell’ultra-globalizzazione, è stato un punto di svolta, infatti ha aperto la porta all’instaurazione di una dittatura diretta globalista sull’Ucraina. Inoltre, gli elementi liberali e nazionalisti, che prima del 2014 erano più o meno neutrali, si sono uniti in un fronte compatto con un’agenda globalista e filoamericana. Per 8 anni la russofobia è stata coltivata in Ucraina attraverso vari programmi e la storia è stata riscritta, fino al massacro fisico dei russi: gli stessi 8 anni orribili per il Donbass con bombardamenti quotidiani…

Per me il dolore più importante è che l’Europa ha ceduto all’influenza della propaganda globalista e invece di rimanere neutrale ha preso le parti della guerra”. [3]

Questo non si avvicina nemmeno lontanamente al discorso cosiddetto “nazista” attribuitole da infami giornalisti occidentali e dal sanguinario BHL [Bernard-Henri Levy – ndr], che hanno giustificato l’omicidio della 29enne demonizzando lei e suo padre Alexander Dugin. Solo le forze del male uccidono vigliaccamente una donna indifesa. Daria è stata uccisa, come la giornalista palestinese (di fede cristiana) Shirin Abu Akleh, dall’esercito israeliano [4].

Si può anche tracciare un parallelo tra la popolazione del Donbass, che è stata bombardata dal regime di Kiev per oltre otto anni, e la popolazione di Gaza, che è stata bombardata dallo Stato ebraico.

Il multipolarismo, la lotta contro un impero anticristiano, era la lotta di Daria. Ha condotto questa guerra a livello intellettuale e metafisico. In questo era áristos (la migliore, l’élite) e una combattente spirituale. È una di quelle che fanno la guerra difensiva per “ragioni spirituali”, è “la via della realizzazione soprannaturale e dell’immortalità per l’eroe (questo è il tema della ‘guerra santa’)” (Julius Evola, La metafisica della guerra).

I nostri nemici pensano di segnare dei punti, di indebolirci e intimidirci uccidendo i nostri compagni, ma ci stanno solo rafforzando.

Secondo molte tradizioni, chi muore per una giusta causa non è il perdente, ma il vincitore. Un’antica tradizione celtica esorta il guerriero: “Combatti per la tua terra e accetta la morte se devi farlo: perché la morte è vittoria e liberazione dell’anima”.

Corrisponde all’espressione latina mors triumphalis (morte vittoriosa), ed è vicina nel significato al motto Vita est militia super terram (la vita sulla terra è una lotta), adottato dal cristianesimo, che riconosceva che “non solo con l’umiltà, la carità, la speranza e simili, ma anche con la forza – l’affermazione eroica, in questo caso – si può accedere al ‘regno dei cieli'”[5].

La guerra di giustizia, usando la terminologia del cristianesimo medievale, non deve essere confusa con la guerra di annientamento attualmente condotta dall’impero giudeo-protestante anglo-americano.

In questo contesto, una guerra giusta è quella che si oppone all’espansione dell’impero del caos, e questo viene fatto in parte con le parole.

Nell’Islam questo è chiamato jihâd fî sabîli-Llâh*, “combattimento sulla via di Dio”, che può assumere diverse forme. L’etimologia della parola jihâd è “sforzo”.

“Il jihâd più nobile è la parola sincera di fronte all’autorità ingiusta. (Profeta Muhammad)[6].

“Chiunque tra voi veda il male, lo cambi con la sua mano. Se non può, allora con la lingua, e se non può, allora con il cuore, e questo è il livello più basso della fede”. (Profeta Muhammad)[7].

Da questo punto di vista, e a maggior ragione nell’epoca escatologica in cui si sta svolgendo la battaglia, la guerra non è tanto una lotta fisica quanto un confronto spirituale contro le forze del male. E Daria era pienamente consapevole della dimensione fondamentalmente religiosa ed escatologica della nostra lotta intellettuale e spirituale.

“C’è un’enorme differenza tra chi si limita a combattere in guerra e chi allo stesso tempo si impegna nella ‘guerra santa’, traendone un’esperienza superiore, ugualmente desiderabile e auspicabile per lo spirito.

Dobbiamo aggiungere che, sebbene questa differenza sia principalmente interna, ma poiché le forze interne sono in grado di trovare espressione in manifestazioni esterne, gli effetti di queste forze si esprimono a livello esterno come segue.

In primo luogo, c’è l'”indomabilità” dell’impulso eroico. Chi riceve l’esperienza spirituale dell’eroismo è pervaso da una tensione metafisica, un impulso il cui scopo è “infinito” e che quindi lo condurrà eternamente in avanti – ben oltre le possibilità di chi combatte per necessità o come mercenario, o è guidato dall’istinto naturale o da qualche costrizione esterna.

In secondo luogo, chi combatte per considerazioni di “guerra santa” trascende ogni particolarità ed esiste in un clima spirituale che in qualsiasi momento può facilmente generare e innescare un’unità d’azione sovranazionale. [8]

Questa guerra contro il male si svolge a livello materiale, collettivo, ma anche individuale. Consiste nell’espellere tutte le influenze maligne dalla nostra personalità, dalla nostra anima.

Questo è il significato delle parole del Profeta Muhammad quando disse, tornando a Medina dopo le vittorie finali alla Mecca e a Hunayn: “Siamo tornati da un piccolo jihâd a un grande jihâd”. Quando gli fu chiesto quale fosse il grande jihâd, rispose: “combattere con le proprie passioni”. [9] [10].

Il grande mistico musulmano Jalaluddin Rumi (1207-1273) commentò queste parole del Profeta: “Siamo tornati, cioè finora abbiamo combattuto una guerra di forme, abbiamo combattuto i nemici con le forme; ora combatteremo i pensieri, in modo che i pensieri buoni distruggano quelli cattivi e li scaccino dal corpo. È questo il senso della grande guerra e della grande lotta”. [11]

 

Il martirio e la sua vittoria nella storia

La storia del primo cristianesimo nell’Impero Romano, come quella del primo Islam alla Mecca, è ricca di insegnamenti per la modernità e per la nostra lotta contro un impero anticristiano che, in un certo senso, ha preso il testimone dai persecutori pagani dei primi cristiani e musulmani. In particolare, chiarisce che i martiri non sono vittime ma eroi trionfanti che vincono i loro nemici dopo la morte.

I primi tre secoli del cristianesimo sono stati intrisi di sangue e dolore, mentre i secoli successivi sono stati secoli di trionfo, gloria e potere. L’ultimo è stato il primo.

L’apostolo Pietro, che si recò a Roma per diffondere il Vangelo, fu uno dei primi martiri del cristianesimo. Fu arrestato dai Romani e condannato a morte, per crocifissione, nella capitale dell’impero.

Nel 250, l’imperatore Decio (morto nel 251) decise di rendere obbligatorio il culto imperiale per i cristiani, ma non per gli ebrei, che ne erano esentati. I cristiani che si rifiutavano di rinunciare alla loro fede venivano condannati a morte [12].

Nel 257 l’imperatore Valeriano (sconfitto e catturato dai Persiani nel 260) rinnovò la persecuzione dei cristiani. Il primo editto imperiale (257) era diretto contro i sacerdoti, obbligati a offrire sacrifici agli dei pagani pena l’esilio o i lavori forzati. La seconda (258), più severa, condannava a morte tutti i cristiani che si rifiutavano di sacrificare.

Nel 303 iniziò la più lunga persecuzione per ordine dell’imperatore Diocleziano. Il primo editto ordinò di “radere al suolo le chiese e bruciare le Scritture”; i cristiani di alto rango furono esclusi dal governo e privati dei loro diritti e privilegi. Altri tre editti inasprirono il primo e alla fine fu ordinato a tutti i cristiani di apostatare, pena la morte. Migliaia di persone morirono, soprattutto nella parte orientale dell’impero.

Lo storico e vescovo Eusebio di Cesarea, testimone oculare degli eventi in Egitto, racconta nella sua Storia ecclesiastica: “Noi stessi, trovandoci sul campo, vedemmo che in un solo giorno una moltitudine di martiri subì insieme: alcuni furono decapitati, altri furono torturati al fuoco, e il ferro con cui uccidevano era spuntato e consumato, i corpi erano fatti a pezzi, e gli stessi carnefici, stanchi, si succedevano, uno dopo l’altro”.

La persecuzione dei cristiani continuò fino al 312, anche a causa del loro crescente numero. Il numero dei cristiani è cresciuto non nonostante le persecuzioni, ma grazie ad esse. La dimensione eroica dei martiri non spaventava i futuri convertiti, ma al contrario li attirava verso il cristianesimo. Secondo lo storico Peter Brown, “l’eccesso di eroi dimostrava la superiorità soprannaturale della religione cristiana” [13]. [13]. Il sangue dei martiri semina i cristiani, diceva Tertulliano.

Un martire è un eroe (colui che dimostra un coraggio e un merito supremi). Il martire/eroe sopravvive alla sua morte e assicura la fioritura della religione, della fede per la quale ha accettato di sacrificarsi.

Questi martiri cristiani, a partire dall’apostolo Pietro, furono indubbiamente ispirati da Cristo (PBUH) che, secondo la tradizione cristiana, morì crocifisso (e risuscitò). Nella tradizione musulmana, Gesù, il Messia, non è stato ucciso né crocifisso, ma è stato salvato e resuscitato da Dio. Infine, sia nella tradizione cristiana che in quella musulmana, Gesù è asceso al cielo vivo.

La crocifissione e la “morte” di Gesù sono state interpretate come una sconfitta per i suoi nemici, i farisei e i giudei, che si rifiutavano di seguirlo. Dal punto di vista dei cristiani e dei musulmani, è stata una vittoria perché Gesù ha lasciato la terra vivo e vegeto. Ma fu anche una vittoria storica, perché tre secoli dopo l’Impero Romano abbracciò il cristianesimo.

Le guerre condotte contro i cristiani e poi contro i musulmani non fecero che rafforzare le due religioni, i martiri contribuirono alla loro crescita e il loro prestigio attirò i convertiti, fino alla creazione degli imperi.

Oggi il contesto è diverso, ma dobbiamo affrontare le stesse forze dei nostri predecessori. Siamo di fronte a forze anticristiane che attaccano tutti coloro che si oppongono a loro.

Daria è una di coloro che si sono opposti a questo impero del male, conoscendone le conseguenze. La Russia, come tutti i suoi compagni nel mondo, me compreso, la annovera tra gli eroi/martiri per essersi sacrificata in questa lotta contro Satana (il nemico).

Pertanto, la storia dovrebbe servire da lezione a tutti coloro che sono coinvolti in questa lotta, così come ai nostri nemici che sono stati sconfitti ieri e saranno sconfitti domani.

Il coraggio della giovane donna morta nella lotta per la Verità rafforzerà coloro che in Russia e altrove stanno combattendo contro gli avatar dell’Anticristo. Il sacrificio di Daria fornisce anche un quadro più chiaro a coloro che ancora dubitano della natura malvagia del nostro nemico, che si è divertito a uccidere una donna innocente.

Daria merita un monumento o una strada in suo onore a Mosca, dove è nata e dove ha condotto la sua lotta, la nostra lotta, ma anche in altri Paesi come simbolo della lotta contro l’impero della menzogna. Non per glorificarla, ma per far sì che la sua testimonianza sia iscritta nella memoria come nel marmo. Perché simbolicamente i martiri combattono a fianco dei vivi.

 

Fonti

[1] https://www.geopolitika.ru/fr/news/

[2] https://www.liberation.fr/internati

[3] https://www.breizh-info.com/2022/05

[4] https://news.un.org/fr/story/2022/0

[5] ulius Evola, La Métaphysique de la guerre, Diorama Filosofico, mi-août 1935.

[6] Rapporté par An-Nassâ’î.

[7] Rapporté par Muslim dans son Sahîh n°49. Selon le grand savant Mullâ ‘Alî Qarî dans « Mirqât al-mafâtih » (9/324), « changer par sa main » est la responsabilité de l’État, « changer par sa langue » appartient aux savants, et « changer par son cœur », concerne tous les gens du peuple. https://editions-hanif.com/la-polit

[8] Julius Evola, La Métaphysique de la guerre.

[9] Bayhaqî, zuhd, cité dans Martin Lings, Le Prophète Muhammad, Ed. Seuil, p. 390.

[10] Jean-Michel Abdallah Yahya Darolles, Aperçus sur le jihad : doctrine et applications, Institut des Hautes Etudes Islamiques : http://www.ihei-asso.org/docspdf/Ap

[11] Rûmi, Le livre du Dedans, Ed. Sindbad.

[12] Nancy Gauthier, « Mourir pour le Christ : le temps des martyrs », L’Histoire, dans mensuel 227, daté de décembre 1998. https://www.lhistoire.fr/mourir-pou

[13] Cité par Emmanuel Todd, Où en sommes-nous ? Une esquisse de l’histoire humaine, Seuil, 2017, Chapitre 4 : Le judaïsme et le premier christianisme : famille et alphabétisation.

* Термин “Джихад” изначально происходит от араб. الجهاد‎ [dʒɪˈhɑːd] — «усердие» — понятие в исламе, означающее усердие на религиозном пути. Не путать с понятием “военного джихада”, относящегося к силовым действиям и не имеющим отношения к мирной религии.

Traduzione a cura di Lorenzo Maria Pacini

Foto: Idee&Azione

18 settembre 2022

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