Sri Aurobindo: “Vedo solo Dio, il suo gioco nell’Universo e la sua Volontà nell’Umanità” [3]

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di Andrei Kosterin

La sophiologia di Sri Aurobindo

L’aforisma di Whitehead secondo cui “tutta la filosofia europea non è altro che note a margine degli scritti di Platone” è diventato una frase popolare. Ma è una di quelle che vengono in mente quando si studia Sri Aurobindo. Immergendosi fin da giovane nella cultura europea occidentale e diventandone un profondo conoscitore, Sri Aurobindo ha dato vita a una ricostruzione originalissima del Vedanta, in cui si può scorgere un’indubbia, anche se implicita, influenza del platonismo, del neoplatonismo, dello gnosticismo e del cristianesimo mistico. Il metodo stesso del poeta di conoscere e contemplare Dio attraverso il silenzio spirituale e lo svuotamento della mente rivela una sorprendente somiglianza con la pratica esicasta del “fare mentale” e della contemplazione della Luce del Tabor.

Chi ci ricorda Savitri? Certo, Santa Sofia, la Sapienza di Dio! Savitri, identificata con Sophia, è il soggetto trascendentale della conoscenza, della gestione e, in prospettiva escatologica, della trasfigurazione e della salvezza dell’umanità. Savitri-Sofia è il piano eterno di Dio per il mondo. Esiste sia quando la creazione è reale sia quando non esiste ancora (o già non esiste). Savitri-Sophia è sia l’anima mondiale dell’umanità, alla ricerca di Dio, sia la guida divina che conduce l’umanità alla salvezza.

Non si può fare a meno di notare l’incredibile sincronicità, il profondo e significativo parallelismo tra gli insegnamenti di Sri Aurobindo e quelli dei Sofisti russi. È difficile sfuggire alla sensazione che Sophia abbia rivelato il suo volto radioso contemporaneamente a Vladimir Solovyev, Sergiy Bulgakov, Pavel Florensky e… Sri Aurobindo.

Sri Aurobindo era un discendente di S. N. Bulgakov. Entrambi vissero una vita lunga e appagante, iniziando come intellettuali molto colti e ferventi rivoluzionari, e finendo in clausura religiosa. Entrambe avevano trascorso l’intera vita a guardare con curiosità il volto del loro ideale (Savitri per l’una, Sophia per l’altra), impegnandosi a fondo nella verbalizzazione filosofica e poetica dell’illuminazione loro donata.

Con fr. Ciò che distingue Sri Aurobindo da Pavel Florenskij è la sua profonda erudizione, la sua giovinezza di rivoluzionario e, insieme a un profondo desiderio di Dio, un’altrettanto profonda compassione per il suo popolo, la ricerca non solo dello spirituale, ma anche dell’ideale sociale. E, naturalmente, entrambi i pensatori sono accomunati da un decisivo fraintendimento da parte della teologia ortodossa: l’ortodossia, per p. G., è un’altra cosa. Paul, L’indù di Sri Aurobindo. No, nessuno dei due viene respinto come eretico (Sri Aurobindo è generalmente riconosciuto come un santo indù e la sua tomba con le sue reliquie ad Auroville è un luogo di culto pubblico), ma i loro insegnamenti non sono mai entrati a far parte della teologia canonica, essendo solo una sorta di deviazione filosofica dall’ortodossia.

Tuttavia, i parallelismi più profondi che troveremo tra Sri Aurobindo e V. С. Solovyov. Solovyov è stato definito “il filosofo-asceta”, “il cavaliere di Sofia”, “il poeta visionario”, “il metafisico-razionalista”, “il diamante della conoscenza e della fede” [14]. [14]. Ma questi epiteti potrebbero essere applicati anche a Sri Aurobindo.

Le esperienze mistiche di Soloviev e, soprattutto, l’apparizione di Sofia a lui sono parte integrante della sua filosofia dell’onnipotenza. Il filosofo A.N.Kozyrev, che ha tradotto il suo trattato incompiuto “Sofia”, afferma che sulle pagine del manoscritto sono stati trovati alcuni punti scritti in scrittura medianica (detta anche automatica) – la scrittura in cui “non si tratta semplicemente di appunti scritti in un particolare stato mentale, ma di testi comunicati da un altro soggetto, non provenienti dalla coscienza di chi scrive” [15]. [15]. Ma allo stesso modo, Savitri dettava versi a Sri Aurobindo, che scriveva, a volte nel buio più totale, e poi loro e i discepoli trascrivevano gli appunti.

“Le Letture sulla Divina Umanità di Solovyov ricordano in alcuni punti il trattato di Sri Aurobindo La vita del Divino e Savitri. Soloviev dipinge un quadro impressionante della cosmogenesi, lo svolgersi della storia su due piani, trascendentale e terreno, come lotta tra la volontà individuale dell’uomo “smontato” e l’amore divino, e come “restaurazione” dell’uomo in un unico Dio-uomo. Quest’ultimo motivo, indubbiamente origeniano, è rintracciabile anche in Sri Aurobindo.

Ne Il significato dell’amore, Soloviev descrive l’essenza di questo sentimento nella “giustificazione e salvezza dell’individuo attraverso il sacrificio dell’egoismo” (16). [16], nel riconoscimento del valore incondizionato dell’altro che, in virtù dell’egoismo, sperimentiamo solo in noi stessi. L’amore, secondo Soloviev, è la principale forza motrice del processo di ripristino dell’immagine di Dio nell’umanità materiale. Ma questa idea non era forse il leitmotiv dell’epopea di Savitri?

Sri Aurobindo pronunciò il caro incantesimo “Sesamo, apriti!” davanti al diavolo celeste, non perché come felice prescelto potesse intrufolarsi e godere da solo della beatitudine dell’Eden. Ma perché Dio stesso – o meglio la sua figlia solare Savitri – possa entrare nel mondo terreno e trasformarlo, riempiendolo della luce di Sat-Chit-Ananda (vero Essere, vera Coscienza e vera Beatitudine). Ma non è forse a proposito di questo che il nostro grande San Serafino di Sarov ha detto: “Tenete stretto lo spirito di pace e migliaia di persone intorno a voi saranno salvate”?

 

Elenco delle fonti utilizzate

  1. Sri Aurobindo. Savitri. Leggenda e simbolo: in 4 volumi / Per. D. V. Melgunov. – SPb: Mirra, 2013-2018.Yu- Vol. 1 (Kn. I-II,1), 397 p.; Vol. 2 (Kn. II,2-III), 264 p.; Vol. 3 (Cap. IV-VII), 352 p.; Vol. 4 (Documenti VIII-XIII), 304 pp.
  2. Sri Aurobindo. Biografia. Glossario // Sri Aurobindo. Opere raccolte. vol. 1. – SPb: Aditi, 1998. – 571 с.
  3. Sri Aurobindo. Lettere su “Savitri”. – http://integral-yoga.narod.ru/Sri_Aurobindo/Letters_On_Savitri/Sri_Aurobindo.Letters_On_Savitri.rD.htm.
  4. Sri Aurobindo. Su di me // Sri Aurobindo. Opere raccolte, vol. 26. – San Pietroburgo: Aditi, 2010. – 630 с.
  5. Satprem. Sri Aurobindo, o il viaggio della coscienza. – L.: LIGA, 1989. – 334 с.
  6. 6. pendyurina L. P. Sri Aurobindo. – Mosca: Mart, 2005. – 128 c.
  7. Nadkarni M. Introduzione a Savitri. – SPb: MartInfo. 2007. – 64 с.
  8. Il racconto della madre su Savitri. – http://integral-yoga.narod.ru/Mother/OnSavitri/Mother.A_Talk_of_the_Mother_on_Savitri.rus.htm.
  9. Sri Aurobindo. Luce (Ritam Melgunov). – https://stihi.ru/2016/09/07/6728.
  10. L’opera poetica di Sri Aurobindo (Ritam Melgunov). – https://stihi.ru/2021/05/15/7607.
  11. Sri Aurobindo. Al chiaro di luna (Ritam Melgunov). – https://stihi.ru/2016/08/22/3038.
  12. Velichenko A. Е. Ricostruzione dell’insegnamento di Sri Aurobindo sull’evoluzione del mondo e dell’uomo: Ph. – SPb.: Università statale di San Pietroburgo, 2005. – 354 с.
  13. Sri Gopal Bhattacharjee. I contorni generali del poema epico Savitri di Sri Aurobindo – http://integral-yoga.narod.ru/devotees/Sri_Bhattachardji_Gopal/Sri_Bhattachardji_Gopal.Lection-1988-11-06.rD.htm.
  14. Letture filosofiche. Sophia di Vladimir Soloviev (N. V. Motroshilova). – https://www.youtube.com/watch?v=KX3C6tHLKLQ.
  15. Kozyrev A. P. Soloviev e gli gnostici. – M.: Casa editrice Savin S.A., 2007. – 544 с.
  16. Soloviev V. С. Il significato dell’amore // Soloviev V. С. In 2 volumi – M.: Mysl, 1990. – VOL. 2, PP. 493-547.

[1] Di seguito la terminologia viene verificata con il glossario [2].

Foto: Geopolitica.ru

2 giugno 2022