Valori conservativi e proiezioni future

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di Leonid Savin

Nella precedente pubblicazione abbiamo considerato gli approcci comuni nelle metodologie di previsione geopolitica specifiche dei Paesi occidentali [1]. Naturalmente, sono possibili anche modelli alternativi, con un approccio puramente scientifico e razionale che è chiaramente limitato in quanto storicamente strettamente legato al paradigma della visione del mondo occidentale. Almeno a partire dall’Illuminismo, l’eurocentrismo ha costantemente permeato le comunità di altre regioni e trasformato i sistemi di conoscenza in modo particolare, portandoli ad una sorta di denominatore comune. Questa omogeneizzazione ha influenzato anche la scuola analitica in senso lato, che ha iniziato ad aderire maggiormente alla modellazione matematica e al lavoro con i dati statistici (per inciso, le previsioni del tempo si basano in gran parte sul lavoro con i precedenti indicatori delle indagini meteorologiche).

Tuttavia, anche in Occidente esistono opinioni critiche su come considerare una particolare scienza. Lo scienziato danese Sven Larson, ad esempio, sostiene che

“L’economia non è una scienza naturale. È, è sempre stata e sarà sempre una scienza sociale. A differenza della fisica, a cui molti economisti vorrebbero paragonare la loro disciplina, l’economia non può essere studiata con modelli matematici rigidi e leggi rigide universalmente applicabili. Gli economisti sosterranno con veemenza che l’economia può essere spiegata in termini matematici. Si sbagliano: l’economia può essere studiata correttamente solo partendo dall’assioma che la natura umana – a differenza di quella fisica – non è quantificabile.” [2]

È l’approccio qualitativo piuttosto che quantitativo la differenza fondamentale che separa la scuola occidentale, che pretende di essere universale, e le teorie non occidentali, ancora frammentate, che fanno appello alla tradizione e ai valori conservatori.

Le scuole non occidentali hanno una cosa in comune: a prescindere dalla regione e dalla componente religiosa, sono tutte d’accordo sul fatto che il progresso non è una cosa buona. Al contrario, il progresso (politico, scientifico, tecnico, ecc.) porta una società tradizionale conservatrice nella direzione sbagliata, poiché mette in discussione le basi sociali e la gerarchia stabilite e sostituisce i valori. Il concetto di apostasia (apostasia) nel cristianesimo e di kafir (dubitatore, infedele) nell’Islam sono legati a questo. L’esempio degli Stati Uniti e dei Paesi dell’Europa occidentale mostra chiaramente la svalutazione dei valori cristiani in questi Paesi politicamente e tecnicamente progressisti, dove i concetti di “libertà di parola”, “diritti umani” e così via sono stati sostituiti in modo molto sofisticato.

È indicativo del fatto che le società tradizionali non negano la possibilità di prosperità, solo che, a differenza dei sostenitori del progresso, attribuiscono a questa nozione un significato leggermente diverso.

Il criterio chiave in questo senso è il tempo e le sue funzioni. Se l’Occidente liberal-democratico misura tutto dalla posizione del tempo lineare e unidirezionale, che attraversa lo spazio materiale, per le società conservatrici le nozioni di ciclicità ed eternità sono di fondamentale importanza. In India, dove la maggioranza degli abitanti professa l’induismo, questo periodo si riferisce all’ultima fase del ciclo, chiamata Kali Yuga. È un’epoca di degrado e declino. Ma come possiamo vedere questo non impedisce all’India di posizionarsi attivamente sulla scena internazionale e di sviluppare la tecnologia. Considerando che il Bharatiya Janata Party al governo ha caratteristiche fortemente religiose, si può supporre che sia guidato dalle tradizioni e dalle credenze indù nel formulare le proprie strategie.

Nei Paesi dominati dal cristianesimo e dall’islam, l’eternità è centrale nella vita quotidiana dei cittadini credenti. I partiti politici possono non dichiararlo nei loro manifesti o programmi. Tuttavia, è chiaro che la mentalità della gente, anche se non espressa direttamente, è legata al concetto della fragilità di questo mondo, dei tempi finali e della futura vita eterna. Si noti che l’escatologia è caratteristica dei cristiani di tutte le fedi, così come dei musulmani di varie scuole di legge (madhhab).

La scienza politica occidentale, pur analizzando i processi legati alle fedi, non fa della vita religiosa il fulcro della sua analisi delle tendenze e delle previsioni attuali. Ma dato che la tradizione abramitica è uno stile di vita, una tale interpretazione (anche se con una giustificazione sotto forma di secolarismo e razionalismo materiale) è vista come una chiara omissione.

Proviamo ora a ragionare dal punto di vista di una visione del mondo cristiana conservatrice, poiché questa prospettiva tiene conto del background culturale e storico della Russia (senza escludere, ovviamente, il ruolo di altre confessioni praticate dai popoli della Federazione Russa).

La prima cosa da fare è stabilire le coordinate iniziali: dove siamo, qual è la teleologia generale (obiettivi) del mondo e, in particolare, del nostro popolo, se ci sono punti in comune con altre società, cosa è desiderabile (bene) e cosa è inaccettabile (male) – questi ultimi due possono essere definiti come sfide e minacce.

Con questo approccio, il quadro analitico non sarà chiaramente correlato alle previsioni a cui siamo abituati. Dopo tutto, stiamo parlando di un’interrogazione approfondita a cui gli scienziati politici non sono semplicemente abituati – dopo tutto, possono solo vedere problemi da risolvere con vari mezzi tecnici, politici o burocratici. E nel nostro caso stiamo parlando di qualcosa che va oltre questi limiti, fissati artificialmente dai filosofi-materialisti europei della New Age. Almeno possiamo parlare di metapolitica in senso lato, che non trascuri altri fattori della vita umana – arte, metafisica e filosofia religiosa.

E qui è necessario prestare attenzione a fattori interessanti, come la visionarietà nell’arte e la profezia nella religione. Poeti e profeti erano spesso accomunati dalle espressioni metaforiche con cui cercavano di descrivere il mondo e il suo futuro. La Storia ha chiaramente dimostrato che avevano ragione. Sarebbe quindi strano non tenere conto di queste categorie di pensiero nello sviluppo della scuola conservatrice di previsione politica. Si tratta di una questione molto delicata, non semplice come potrebbe sembrare a prima vista. Perché bisogna descrivere immagini irrazionali in un linguaggio razionale.

Tuttavia, nei Paesi di cultura cristiana ogni sconvolgimento politico è sempre stato legato alla misericordia di Dio e alla giusta ira che si abbatte sulla testa delle persone per alcune trasgressioni. Le origini di questo rapporto si trovano nell’ebraismo, dove, secondo i comandamenti che Mosè ricevette da Dio, dovevano essere seguite specifiche ingiunzioni. Le pene per la loro violazione erano varie, fino alla dispersione del popolo ebraico e alla distruzione del tempio di Gerusalemme. L’interpretazione di questi eventi attraverso il prisma della profezia (poiché tutto ciò era stato predetto in precedenza) evidenzia un chiaro legame tra religione e politica. Nel Nuovo Testamento ci sono anche alcune indicazioni sul comportamento corretto e sulla comprensione del mondo che ci circonda.

Le interpretazioni dell’Apocalisse da parte dell’evangelista Giovanni portano da un lato una certa sventura, ma dall’altro mostrano l’importanza di rimanere saldi in tempi di gravi prove. Anche se è piuttosto difficile dire con esattezza quando arriveranno i Tempi della Fine e quanto dureranno: tuttavia numerosi eventi mondiali danno costantemente motivo di parlarne, valutando i cataclismi politici, i conflitti e i principali eventi globali, che si tratti di una crisi economica o di una pandemia di coronavirus, dalla prospettiva dell’escatologia.

Concentrarsi su questo aspetto rende insignificanti i numerosi fattori che vengono citati dagli analisti occidentali quando preparano le previsioni. Concordate che quando si parla di Salvezza, della Seconda Venuta, della necessità di una preghiera collettiva per sconfiggere il nemico, questioni come il prodotto interno lordo, le valutazioni economiche, il clima degli investimenti, ecc. diventano non solo banali, ma prive di significato.

Ma, d’altra parte, tutti capiscono che per vincere i conflitti moderni bisogna avere un’economia sufficientemente sostenibile e armi potenti. Per questo motivo è necessaria una sintesi molto equilibrata e adeguata, basata sull’applicazione delle scienze esatte, ma sostenuta da valori tradizionali e atteggiamenti confessionali.

Quale può essere allora un approccio domestico per sviluppare un simile scenario del futuro? Anche se ci limitiamo alla visione ortodossa del mondo, non sarà così semplice come sembra a prima vista. Ad esempio, come percepire il concetto di Mosca – la Terza Roma? È un atteggiamento escatologico o un progetto politico? In quest’ultimo caso, non c’è il rischio di cadere nella trappola dell’eccezionalismo geopolitico che vediamo nell’esempio statunitense? Dobbiamo fare i conti con l’affermazione degli slavofili sulla sinodalità come modello unificante per il popolo, una certa manifestazione di interezza? Si tratta di una politicizzazione deliberata di un concetto puramente ecclesiastico?

Gli eurasiatici hanno spiegato lucidamente che la sinodalità, cioè la cattolicità, esprime la natura interna della Chiesa, a differenza dell’ecumenicità. La Chiesa non può e non deve avere un programma politico e pratico generalmente concreto [3]. Ma è chiaro che nelle attuali condizioni di aperto confronto con l’Occidente e con l’operazione in corso in Ucraina abbiamo bisogno di linee guida chiare che colleghino i piani per i prossimi anni nella sfera politico-economica (l’esperienza del quinquennio può essere utile) e le aspirazioni del popolo, che includano una comprensione dell’Eternità, una prospettiva storico-culturale che rifletta l’esperienza eroica delle generazioni precedenti e meccanismi per tradurre i programmi teorici in realtà.

Questo fornisce un quadro non solo per l’anticipazione in quanto tale, ma anche per passi d’azione coerenti che trasformino la conoscenza nell’esperienza dell’attività quotidiana.

[1] https://russtrat.ru/scenarii/16-sentyabrya-2022-1524-11189

[2] https://europeanconservative.com/articles/commentary/time-to-end-the-nobel-prize-in-economics/

[3] Savitsky P.N., “Continente Eurasia” – M.: Agraf, 1997. С. 32, 49.

Traduzione a cura di Costantino Ceoldo

Foto: Idee&Azione

11 novembre 2022

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